26 Noviembre 2006 Seguir en 
El autor expone el itinerario conceptual de Cornelius Castoriadis, desde su temprana adhesión a un marxismo crítico (en su condición de fundador y portavoz del grupo Socialismo o Barbarie), hasta su ruptura con el marxismo, celebrada en nombre de un proyecto revolucionario orientado hacia un socialismo libre de burocracias rectoras, consistente en la "autogestión de la sociedad por los productores", estado de cosas al que se podría avanzar desarrollando un nuevo pensamiento sobre la historia, cuyo núcleo radicaría en la noción de imaginario radical. A este núcleo habría llegado Castoriadis al superar el determinismo característico del materialismo histórico; su reconocimiento le habría permitido "tomar en cuenta la imaginación como elemento constituyente de lo real", y pensar "la historia como autocreación de la humanidad".
La fealdad del párrafo precedente es un eco de la del texto que comenta, ya sea el de Poirier, ya provenga del mismo Castoriadis. Véase, por ejemplo: "Por ende, el sujeto en cuestión no es el momento abstracto de la subjetividad filosófica; es el sujeto efectivo atravesado de lado a lado por el mundo y por los otros. El Yo (Je) de la autonomía no es un Sí mismo (Soi) absoluto (...); es la instancia activa y lúcida que reorganiza permanentemente los contenidos valiéndose de ellos, que -en función de necesidades e ideas mixtas ellas mismas- produce a partir de un material que ha encontrado ya ahí y a partir de lo que ella misma ya generado". (pág. 59).
¿Qué imaginación es la que puede ser exaltada mediante semejante prosa? Tal vez la de los intelectuales franceses, pero no la de quienes, durante la vida de Castoriadis (1922-1997), imaginaron cosas tales como la doble hélice del ADN, el descenso del hombre en la Luna, el computador personal, la internet y la telefonía celular, por mencionar sólo algunas y no necesariamente las más importantes. ¿Cuántos humanistas a la manera de Castoriadis participaron de esas empresas de la imaginación? ¿O es que para ellos no eran suficientemente "radicales"? (c) LA GACETA
La fealdad del párrafo precedente es un eco de la del texto que comenta, ya sea el de Poirier, ya provenga del mismo Castoriadis. Véase, por ejemplo: "Por ende, el sujeto en cuestión no es el momento abstracto de la subjetividad filosófica; es el sujeto efectivo atravesado de lado a lado por el mundo y por los otros. El Yo (Je) de la autonomía no es un Sí mismo (Soi) absoluto (...); es la instancia activa y lúcida que reorganiza permanentemente los contenidos valiéndose de ellos, que -en función de necesidades e ideas mixtas ellas mismas- produce a partir de un material que ha encontrado ya ahí y a partir de lo que ella misma ya generado". (pág. 59).
¿Qué imaginación es la que puede ser exaltada mediante semejante prosa? Tal vez la de los intelectuales franceses, pero no la de quienes, durante la vida de Castoriadis (1922-1997), imaginaron cosas tales como la doble hélice del ADN, el descenso del hombre en la Luna, el computador personal, la internet y la telefonía celular, por mencionar sólo algunas y no necesariamente las más importantes. ¿Cuántos humanistas a la manera de Castoriadis participaron de esas empresas de la imaginación? ¿O es que para ellos no eran suficientemente "radicales"? (c) LA GACETA
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