Por Redacción LA GACETA
16 Octubre 2005
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De cara al bicentenario, bien vale la pena reasumir con renovado impulso una experiencia inconclusa que quedó arrumbada en algún repliegue de nuestra exigua memoria. En 1966, anticipándose a la puesta en vigencia del sistema de regionalización de la gestión Onganía, se constituyó en Tucumán la Comisión Coordinadora permanente de Acción Cultural en el Noroeste Argentino (NOA Cultural). Las direcciones de Cultura de las seis provincias norteñas y las universidades de la región iniciaron a través de dicho organismo una experiencia de federalización digna de ser reeditada a la luz de los impostergables desafíos de nuestra empantanada democracia.
Si tenemos en cuenta que al rubro cultura se le asigna normalmente la difusión de las bellas artes, ya entonces fue sintomática la inflexión que el NOA Cultural fue tomando hacia perspectivas antropológico-existenciales y sociales cada vez más comprometidas. En este sentido, hay que reconocerle el mérito de haber jugado una función concientizadora y de haberse expuesto a riesgos políticos dentro del rígido verticalismo del gobierno de facto. En efecto, alertó sin pausas la conciencia de que el NOA es una ecumene regional llamada a resolver la forma conjunta los problemas que afronta insularizadamente.
Gracias a esa insistencia, resultó manifiesta la estrategia capaz de responder a los profundos traumas, apetencias y utopías de nuestras comunidades de tierra adentro, siempre postergadas. Tal integración de lo estético con la dimensión antropológico-social de la cultura (en el fondo, artículo suntuario para los distintos gobiernos de turno) le fue coartando la libertad de maniobra, sobre todo en una provincia como la de Tucumán, donde la aplicación del método Freire entre comunidades campesinas del llano zafrero puso en evidencia verdades demasiado molestas.
La desigualdad
En el mismo momento en que se abordó el problema de la cultura sin ignorar las exigencias de la justicia social, se hizo patente la desigualdad de oportunidades generada por los monopolios capitalinos, tanto porteños como los provincianos. De ahí el énfasis que se imprimió a una política de acción protagonizada (no "punterizada") por municipios y comunas rurales, a la vez que a un reclamo convergente de las direcciones de cultura provinciales sobre los organismos nacionales para lograr una efectiva participación en la planificación, distribución de recursos y ejecución de los programas que centralizada e inconsultamente venían imponiéndoles. Así se llegó a concretar la creación del Consejo Federal de Cultura e Tucumán y se inició una nueva lucha por la inserción de las distintas regiones en la política intercultural con sus respectivos bloques colindantes latinoamericanos.
Para ello, Tucumán tuvo que someterse a una verdadera conversión con respecto a sus provincias hermanas del Norte. Ya sea por el colapso azucarero que el poder central le había provocado con el cierre de once ingenios. Ya sea por la pérdida de una posición de avanzada que le había permitido extrapolarse del NOA y compartir de alguna manera privilegios con la Pampa Húmeda y el Litoral. Al retornar, violentamente devuelto a su contexto norteño, tuvo que replantearse el sentido del liderazgo que venía detentando en su carácter de epicentro regional. Lo concreto es que Tucumán empezó a concebir su papel en el NOA Cultural como un liderazgo de servicio, dando lugar de este modo a una sólida y operante mística regional.
Una ulterior instancia
Faltaba todavía, sin embargo, una ulterior instancia para que el NOA Cultural pudiese cumplir con su vocación latinoamericana. Hasta por memoria histórica, el NOA como complejo regional remita nuestro actual sistema interprovincial a un horizonte internacional previo.
En ese más amplio contexto, el NOA había ocupado una posición dependiente de los grandes centros de poder panandinos, antes de entrar en la órbita de succión rioplatense. Asomarse ahora a esta ventana tanto tiempo amurallada. Volver a colocarnos, ojalá que esta vez en forma fraternal y adulta, entre esos dos polos que hasta aquí han constituido la historia de nuestra dependencia. En el umbral de esta bifronte apertura necesaria se detuvo la búsqueda inconclusa del NOA Cultural.
Tucumán, "alma mater" de semejante aventura, es incomprensible insularizado o de espaldas a ambos frentes. Los mitos arqueológicos de nuestro NOA Indígena, la vigilia escatológica del NOA mestizo hispano-indígena, la integración reestructuradora de nuestro núcleo ético-mítico con el logo científico técnico de la actual globalización-revolución de las expectativas crecientes. No tenemos más remedio que reasumir nuestra gesta inconclusa. Sólo así habremos puesto proa a la razón de nuestra esperanza.
Si tenemos en cuenta que al rubro cultura se le asigna normalmente la difusión de las bellas artes, ya entonces fue sintomática la inflexión que el NOA Cultural fue tomando hacia perspectivas antropológico-existenciales y sociales cada vez más comprometidas. En este sentido, hay que reconocerle el mérito de haber jugado una función concientizadora y de haberse expuesto a riesgos políticos dentro del rígido verticalismo del gobierno de facto. En efecto, alertó sin pausas la conciencia de que el NOA es una ecumene regional llamada a resolver la forma conjunta los problemas que afronta insularizadamente.
Gracias a esa insistencia, resultó manifiesta la estrategia capaz de responder a los profundos traumas, apetencias y utopías de nuestras comunidades de tierra adentro, siempre postergadas. Tal integración de lo estético con la dimensión antropológico-social de la cultura (en el fondo, artículo suntuario para los distintos gobiernos de turno) le fue coartando la libertad de maniobra, sobre todo en una provincia como la de Tucumán, donde la aplicación del método Freire entre comunidades campesinas del llano zafrero puso en evidencia verdades demasiado molestas.
La desigualdad
En el mismo momento en que se abordó el problema de la cultura sin ignorar las exigencias de la justicia social, se hizo patente la desigualdad de oportunidades generada por los monopolios capitalinos, tanto porteños como los provincianos. De ahí el énfasis que se imprimió a una política de acción protagonizada (no "punterizada") por municipios y comunas rurales, a la vez que a un reclamo convergente de las direcciones de cultura provinciales sobre los organismos nacionales para lograr una efectiva participación en la planificación, distribución de recursos y ejecución de los programas que centralizada e inconsultamente venían imponiéndoles. Así se llegó a concretar la creación del Consejo Federal de Cultura e Tucumán y se inició una nueva lucha por la inserción de las distintas regiones en la política intercultural con sus respectivos bloques colindantes latinoamericanos.
Para ello, Tucumán tuvo que someterse a una verdadera conversión con respecto a sus provincias hermanas del Norte. Ya sea por el colapso azucarero que el poder central le había provocado con el cierre de once ingenios. Ya sea por la pérdida de una posición de avanzada que le había permitido extrapolarse del NOA y compartir de alguna manera privilegios con la Pampa Húmeda y el Litoral. Al retornar, violentamente devuelto a su contexto norteño, tuvo que replantearse el sentido del liderazgo que venía detentando en su carácter de epicentro regional. Lo concreto es que Tucumán empezó a concebir su papel en el NOA Cultural como un liderazgo de servicio, dando lugar de este modo a una sólida y operante mística regional.
Una ulterior instancia
Faltaba todavía, sin embargo, una ulterior instancia para que el NOA Cultural pudiese cumplir con su vocación latinoamericana. Hasta por memoria histórica, el NOA como complejo regional remita nuestro actual sistema interprovincial a un horizonte internacional previo.
En ese más amplio contexto, el NOA había ocupado una posición dependiente de los grandes centros de poder panandinos, antes de entrar en la órbita de succión rioplatense. Asomarse ahora a esta ventana tanto tiempo amurallada. Volver a colocarnos, ojalá que esta vez en forma fraternal y adulta, entre esos dos polos que hasta aquí han constituido la historia de nuestra dependencia. En el umbral de esta bifronte apertura necesaria se detuvo la búsqueda inconclusa del NOA Cultural.
Tucumán, "alma mater" de semejante aventura, es incomprensible insularizado o de espaldas a ambos frentes. Los mitos arqueológicos de nuestro NOA Indígena, la vigilia escatológica del NOA mestizo hispano-indígena, la integración reestructuradora de nuestro núcleo ético-mítico con el logo científico técnico de la actual globalización-revolución de las expectativas crecientes. No tenemos más remedio que reasumir nuestra gesta inconclusa. Sólo así habremos puesto proa a la razón de nuestra esperanza.
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