Algunas tribus tienden a coartar la individualidad de sus integrantes

Diversos estudios señalaron que el fenómeno tribal contemporáneo tiene que ser analizado dentro de la dimensión del proceso histórico y de la dimensión de masividad, propia de la sociedad globalizada y tecnologizada actual. Esta sociedad tiende a la homogeneización o masificación, porque arrasa con la diversidad cultural, pero a su vez crea fragmentación y exclusión en lo económico. El concepto de tribu evoca a un grupo autónomo, de extensión definida, culturalmente homogéneo y territorial; concepto proveniente de la antropología, que se reinstaló como neotribalismo para caracterizar a las pequeñas comunidades -generalmente de jóvenes- de las sociedades urbanas actuales.
La aparición de estas comunidades es la respuesta alterna de los jóvenes frente a un modelo opresivo que los despersonaliza.
La juventud busca recrear lazos desde una "vuelta a lo tribal", dando fuerte valor a lo emocional y afectivo, creando mecanismos de identificación con códigos éticos, sociales y marcas en sus cuerpos que les asignan una pertenencia simbólica a la tribu.
Pero hay que tener presente, como dice Juan Claudio Silva, que las tribus no responden solamente a una cuestión estética, sino que tienen que ser vistas como la respuesta ingeniosa y circunstancial que dan algunos jóvenes frente a lo que la sociedad contemporánea no les brinda.
En la búsqueda de la conformación de su identidad, los jóvenes buscan a otros pares para reconocerse y, en esa búsqueda, la tribu le permitirá pensar, vestir, actuar y movilizarse en la ciudad de un modo particular. Esto resulta paradojal, pues tratan de no ser individuos masificados dentro de la sociedad urbana, para asimilarse (ser iguales) dentro del grupo de referencia, de diferentes. Aunque esto no es una contradicción frente a la "desindividualización" de la sociedad de masas.

Los valores del grupo
Silva señala que en las tribus o comunidades punks, darks, raperos, okupas, rastas, skin, hiphoperos, etcétera, aparecen -al lado de las lógicas estéticas- la defensa de valores del grupo (solidaridad, lealtad, ayuda mutua), la afirmación del yo, la territorialidad (el barrio, el bar, la esquina), así como en algunas la violencia racista, de género, etcétera. Sin duda estamos frente a una nueva forma de sociabilidad fundamentada en lo emocional y en una actitud alternativa y de resistencia.
Dentro de la lógica estética hay diversas "marcas" en el cuerpo que permiten suponer una vinculación con un sentido ritualista. La antropología demostró que las deformaciones, mutilaciones decorativas, los tatuajes y la pintura corporal en los distintos grupos humanos se relacionan con el estatus social, la protección frente a las inclemencias climáticas, el embellecimiento, y también con las exigencias mágico-religiosas (ritos de iniciación, por ejemplo), con el sometimiento de las mujeres (pies pequeños, collares anillados, etcétera), entre otros aspectos.
Claro está que no todos los jóvenes de las ciudades contemporáneas están integrados en tribus, aunque muchos llevan tatuajes, se colocan piercings y tunean sus celulares.
Pero estas tendencias aparecerían como expresiones de una cultura juvenil que impone una moda, sin tener demasiado claro cuál es su significado. Por eso suele ocurrir que, con el tiempo, se arrepienten de haberlo hecho.