La militancia se quedó sin militantes

Al menos en Tucumán, el imaginario popular ya les ha asignado estereotipos bien definidos. El militante peronista es representado como un dirigente de camisa arremangada y calzado gastado en las suelas, que camina y camina su circuito, siempre con una carpeta tipo oficio -de tapas amarillas, verdes o anaranjadas- bajo el brazo. Su contraparte del radicalismo, en cambio, tiene el bar como escenario incorporado, donde el café -tres cuartos, taza fría- es testigo de acaloradas discusiones acerca de cómo arreglar el país y la provincia.
Pero contra la claridad de la caracterización colectiva, la esencia de la militancia se presenta hoy, en los dos “partidos tradicionales” argentinos, como una actividad de contornos difusos. Una tarea que, al decir de viejos actores de la política de la UCR y del PJ, ha perdido su esencia y se ha pervertido con el paso del tiempo. (Ver “De las células...” y “La ética...”) Y que, en la opinión de los actuales actores de la política local, debe ser reformulada. Y en calidad de urgente.

Por las banderas
“Entiendo que la militancia es difundir la doctrina y los ideales del partido al que uno se adhiere. Consiste en generar esa conciencia en la gente. Y en tratar que la mayor cantidad de personas se convenza de ese mensaje que uno transmite. El problema, hoy, es que nosotros, los peronistas, tenemos muchos trabajadores sociales antes que muchos militantes”. El diagnóstico es de Germán Alfaro, secretario de Gobierno de la Municipalidad de San Miguel de Tucumán
El ex legislador y ex concejal del PJ advierte que a estos trabajadores sociales les falta llenar de contenido político la tarea que llevan adelante. “Con su trabajo, acumulan votos, adhesiones y gente. Pero de la misma manera, en muchos casos, ellos están dispuestos a poner ese caudal electoral en cualquier partido -advirtió el funcionario-. Transforman la militancia en una mera cuestión electoral. Y la militancia va más allá”.
“Hay que hacer el trabajo social. Eso es indudable y no se discute. Pero debe ser llenado con el contenido político del peronismo -insistió Alfaro-. El hecho de eso no ocurra, de que no están presentes banderas como la de la solidaridad, da lugar al mercantilismo. Porque más que conciencia partidaria, lo que se ofrece son meras cuestiones materiales”, puntualizó.

Esperanza misionera
“Los partidos políticos, sobre todo los tradicionales, deben reformular el sentido de la militancia. No alcanza hoy con la prédica ni con la oferta electoral de boca en boca. Hoy se requiere, también, una buena comunicación política a través de los medios. Y para eso hay que desarrollar nuevas capacidades en la dirigencia”. La advertencia es lanzada por el presidente de la convención provincial de la Unión Cívica Radical, Ariel García.
El dirigente, ex secretario de la Juventud de la mesa ejecutiva del Comité Nacional de la UCR, considera que también deben reforzarse el adoctrinamiento y la capacitación. “Antes, el mejor cuadro dirigente era el que más tiempo le dedicaba a la política -manifestó-. Ahora, con la crisis de la representatividad y la escasez de militantes, es tiempo de formarse políticamente. Esa es la clave no sólo para debatir con altura y disentir con argumentos sólidos, sino también para evitar la ‘borocotización’ de referentes de un partido”, afirmó.
García admite que, sin recursos materiales, surgen limitaciones para hacer política. “Sobre todo, si en frente el Gobierno ofrece el oro y el moro, y sólo plantea una política de billeteras”, condenó. “Pero la derrota del oficialismo en Misiones vino a recordar que la política es la herramienta que puede doblegar al aparato estatal. Cuando se logra canalizar el reclamo de la gente y generar un proyecto de futuro creíble, el cordón cuneta y los bolsones llevan las de perder”, sentenció.

OPINION
De las células doctrinarias al justicialismo como club
“La irrupción del peronismo generó una verdadera transformación social. Una revolución que sentó a la mesa del poder a comensales que nunca habían sido invitados: los obreros. Y el mejor peronismo fue aquel en que Eva estaba al lado de Perón”.
Federico García Galeano, peronista, 75 años
Ex delegado normalizador de la intendencia de alderetes
“Las unidades básicas eran células políticas abocadas a la formación doctrinaria. Yo mismo fui secretario de adoctrinamiento. Uno aprendía, de entrada, el por qué y el para qué del peronismo. Desde hace un tiempo, en cambio, llegó el amontonamiento. Lo que más importa es el voto. Y cualquiera entra al peronismo si trae votos. Muchos, desde la UCR y FR, llegaron para beneficiarse con nuestra estructura. Y vienen como socios, que gozan de las ‘instalaciones del club’ y ejercen sus derechos, pero no contraen obligaciones. Nosotros no éramos un amontonamiento: éramos soldados formados en la causa peronista. La premisa era cautivar. Y el que llegaba se enamoraba de la causa.
Incluso, la formación del peronista comenzaba desde antes de que tuviera edad para votar. El ejemplo de ello fue la UES (Unión de Estudiantes Secundarios). Surgió ante la necesidad de preparar a los hijos de los peronistas desde la secundaria. Porque lo ocurría era que chicos con apellidos ilustres para el peronismo llegaban a la universidad y los ‘agarraba’ Franja Morada, que los adoctrinaba como radicales.
El 55 (ese año Juan Domingo Perón es derrocado por la autoproclamada Revolución Libertador) cortó todo eso. Por eso, la del peronismo es una revolución inconclusa. Pero es una revolución triunfante. Banderas como la de la justicia social están asimiladas ahora por todos los partidos.
Ahora, el que llega al partido viene para llevarse algo. Antes, uno se acercaba al peronismo para dar. Salvo excepciones, hoy no hay entrega. Ni en el peronismo ni en ningún partido. Y los servicios que prestábamos los militantes hoy son trabajos por los cuales hay que pagar. La culpa también es nuestra, de los mayores, que dejamos de adoctrinar a los jóvenes y de generar la mística peronista. Sólo quedan los emblemas”.


OPINION
La ética centenaria frente a los radicales kirchneristas
“El centenario partido ya no es el mismo. El radicalismo era una religión. Y sus miembros éramos correligionarios. Sus principios se transmitían de padres a hijos. Nada de eso ocurre hoy. Ni en la UCR ni en los otros partidos”.
Ernesto llarrull, radical, 75 años
Ex diputado provincial
“Antes no se pagaba a los fiscales que controlaban los comicios. Sólo se les llevaba la comida el día de la elección. Y ellos lo hacían por convicción. Ahora, también hay que pagarles. De hecho, hasta el Gobierno les paga a las autoridades de mesa. Y en el presupuesto del día de la votación también hay que incluir la movilidad, porque a los fiscales hay que buscarlos de la casa y llevarlos a la escuela.
Hoy, prácticamente no hay militantes. Porque comprar votos no es hacer política. En el radicalismo, lamentablemente, hay gente que hace eso. Por suerte, la mayoría ya no está. Antes, cuando uno militaba, también había personas que se acercaban y te pedían que la ayudaras. Pero eran sólo los pobres. Y uno trataba de acercar soluciones puntuales: no existía la cultura de acopiar mercadería en galpones. Porque pasa todo esto aparecen los ‘radicales K’. Son una vergüenza. ¿Qué creen que dirían Yrigoyen y Alem si los vieran? Como no pueden decir nada, lo único que les queda es la política de la billetera. ¿Qué ejemplo creen que les dan a los jóvenes podrían tener alguna inquietud de sumarse a la política para tratar de cambiar las cosas, y mejorar el país y la provincia en que vivimos?
Ahora bien, eso no debe ocultar otra realidad preocupante y que consiste en que es casi imposible hacer política sólo pregonando la doctrina. La gente ha cambiado. Muchos se quejan de que los pobres, que no tienen qué comer, pidan bolsones. Pero los que no son pobres también piden cosas: por ejemplo, que les pagués un remise que los busque de la casa y los lleve a votar. Para el caso, también hay gobernadores que, aunque no tengan necesidad, se arrodillan ante el Presidente para quedar bien.
Pese a todo, los militantes radicales no deben abandonar los principios de la UCR. El radicalismo es garantía de la democracia. Es una ética”.

PUNTO DE VISTA
“Las elecciones no son el resumen de la política”
Por Gabriela Tío vallejo - doctora en historia
Con la Revolución de la Independencia se inauguran el sistema representativo liberal y la soberanía popular como origen de la legitimidad. En las primeras elecciones participa un puñado de vecinos, jefes de familia notables, que votan por los que serían los “representantes naturales” de esa sociedad: sacerdotes, militares, abogados. La guerra se introduce también en la política y las facciones del ejército -un ejército de origen revolucionario- se transforman en facciones políticas.
Desde que hay elecciones, hay “redes” de distinta índole que operan en pos de una candidatura. En el transcurso del siglo XIX estas agrupaciones más o menos informales irán perfilándose como partidos: asociaciones de personas que se organizan para llegar al poder, en general en torno de figuras fuertes. Las primeras circunscripciones electorales funcionan a partir del espacio parroquial; los vínculos que se establecen son de distinto tipo, pero en general son relaciones “cara a cara”, cotidianas, entre vecinos, comerciantes y clientela, patrones y jornaleros, jefes y soldados.
La ideologización de los partidos será un fenómeno bastante tardío. Por ejemplo, en Hispanoamérica, la gran divisoria de aguas que obligó a diversos sectores a tomar posición fue un  conflicto entre la Iglesia y el Estado, que verdaderamente dividió a liberales de conservadores. Muchos sectores campesinos que habían permanecido indiferentes a las luchas políticas de la primera mitad del siglo XIX se movilizaron a favor de la Iglesia. Es sintomático que ,en estos días, la principal oposición al gobierno haya venido de un sector vinculado a la Iglesia. Quiere decir que la lucha política se está dando por fuera del sistema partidario.

Fundamentos del poder
Desde las últimas décadas del siglo XIX van conformándose partidos políticos nacionales que reglamentan o institucionalizan la lucha entre las distintas facciones de las elites. Sin embargo, ello no garantiza la participación. Y lo cierto es que, haya o no fraude o manipulación de las elecciones, todo gobierno que se base en el principio de la representación necesita de la participación popular para legitimarse. Este punto sigue siendo crucial, tanto como en 1810, en 1853, en 1880 o en 1912: la participación es necesaria para dar legitimidad a los procesos electorales, y estos son fundamento legal del poder.
Es esa participación la que le da gobernabilidad al sistema, porque implica un consenso; aunque más no sea respecto de las reglas de juego.

Raíces históricas
Quizás estamos demasiado acostumbrados a identificar ciudadanía política con ciudadanía electoral, y política con elecciones. La elección de representantes es una parte esencial del sistema representativo de gobierno y del ejercicio democrático, pero no lo es todo.
Pongámoslo en negativo: cuando un régimen quiere eliminar la participación política y todo tipo de oposición, puede suspender las elecciones... pero no necesariamente. Las elecciones pueden manipularse. Para acallar a una sociedad, para evitar su participación, hay que amordazar a los individuos y a los grupos; callar a la prensa; destruir o manipular los gremios; reprimir las protestas; prohibir las asociaciones de distinto tipo; armar listas negras culturales, religiosas y hasta deportivas.
La sociedad civil puede actuar en múltiples formas. La capacidad asociativa es anterior a la política. Y es fundante de ella: el gremio, la parroquia, la cofradía, el club, la logia, los grupos de amigos en los cafés, las tertulias, las sociedades de beneficencia, las sociedades literarias... la lista es interminable. Y allí también están los orígenes de la vida política argentina.
La política no es patrimonio exclusivo de los políticos. Ni las elecciones son el resumen de la política. Quizás, si entendemos esto, podamos superar la evidente crisis del sistema de los partidos y el descreimiento respecto de la política convencional.
Reconstruir el tejido de la comunidad política comienza por poner los puntos en los vínculos sociales.