SEBASTIÁN ROSSO / LA GACETA
Mucho se ha hablado del terror causado, en las comunidades nativas americanas, ante la novedad que traían los guerreros españoles: el caballo y el arcabuz. También de la atemorizante presencia de los capitanes y las tropas con uniformes coloridos, enfundados en metal. En segundo plano quedaron esos elementos sin filo, pero fundamentales a la hora de definir a los bandos y advertir a los ajenos. En este grupo resaltaban los estandartes, pendones, guiones y banderas. De ellos, el pendón real, pendón regio, o Real Estandarte era la representación misma de esa nueva autoridad.
A la tropa española, el pendón le daba tanto identidad como legitimidad. “Símbolo del poder soberano de quien, a sus expensas, sostiene a las tropas que siguen su enseña” dice el diccionario. Lo define como un “pedazo de tela pendiente de un asta, en el que se bordan o sobreponen las armas reales y las del cuerpo al que pertenece”. Sus orígenes son las insignias militares que permitían identificar las diversas mesnadas que componían un ejército. Señalaban muchas veces la ubicación del comandante. Los usaron los asirios y los romanos en sus legiones. En el medioevo fueron insignia de las casas reales, y terminaron por identificar a las cofradías y comunidades religiosas.
Llegada
Volviendo a nuestro proceso de colonización, tras el brutal sometimiento de los indios, el estandarte y un puñado de imágenes se convirtieron en los símbolos del nuevo orden. Como el de la casa de Castilla, que tenía un escudo cuartelado con dos castillos y dos leones rampantes cruzados en diagonal. O el de Carlos V, con su águila bicéfala de la casa de Habsburgo y las banderas con la Cruz de Borgoña. En 1533, Francisco Pizarro entró al Cuzco con uno otorgado por el rey y bendecido en Panamá. Era de damasco color grana, con el anverso luciendo el escudo de Castilla, y el reverso, con el patrono de España, el Apóstol Santiago.
En su libro “Los hombres de la Entrada”, Teresa Piossek Prebisch dice que diez años después de aquella violenta entrada, el capitán Diego de Rojas partió rumbo al Tucumán, mientras “Diego Hurtado, alférez general, abría la marcha portando el estandarte real del águila de dos cabezas, que hacía ondear en el aire”. No muchos años más adelante, ese pendón que en las expediciones se instalaba en los campamentos militares o reales, pasó a ser parte fundamental de la vida civil. Hacía presente la figura del rey en ese sustituto. Custodiado en el Cabildo, era objeto de una serie de rituales a la hora de sostener la legitimidad de las instituciones.
Ceremonia
El paseo del Real Estandarte era una ceremonia que se celebraba en las colonias españolas. Se sacaba el pendón del Cabildo y se lo “paseaba”, en procesión, por la ciudad, festejando el día de fundación o el del santo patrono. Era un acto de lealtad a la corona que, la mayoría de las veces, terminaba en servicios religiosos y en fiestas populares.
El acta de fundación de la ciudad de Córdoba, firmada en 1573, especificaba que el gobernador “mandaba y mandó que en cada un año, el día del señor San Jerónimo, se saque el estandarte de esta ciudad a las vísperas y misa a la iglesia mayor, y le acompañe toda la ciudad, e se le pongan en el dicho estandarte, de la una parte sobre la mano derecha la figura del dicho santo y de la otra, las armas de la ciudad, e que este día haya toros y juegos de cañas”.
El desfile era encabezado por el alférez real, “uno de los oficiales militares de mayor nobleza y consideración, era el encargado de llevar la enseña” tanto en la hueste como en el Cabildo. Era la responsable del cuidado y de los cortejos donde intervenía el pendón. “En las proclamaciones reales”, escribía el marqués de Torrefranca, el alférez “lo hacía tremolar desde el balcón de la casa de la ciudad”.
Final incierto
Es interesante ver el final de esa real liturgia. En pleno proceso independentista, los revolucionarios trataron no sólo de expulsar al español, sino de imponer un nuevo sistema de símbolos, criollo e independiente. Pero en algunos casos no fueron sustituidos de inmediato por otros nuevos. En las actas del Cabildo tucumano, se mencionan rituales del pendón luego de la gesta de Mayo. El 20 de mayo de 1811, el Alférez Real pidió que “habiéndose ordenado por la Excelentísima Junta que en los días veinticuatro y veinticinco del corriente se saque el Real Pendón con la misma pompa con que se acostumbra celebrar la festividad del Santo Patrón en memoria de aquellos grandes y gloriosos días en que se hizo la regeneración de América”, ¿Habrá sido la misma tela? Lo firmaba Bernabé Aráoz, y hacía de escribano el señor Florencio Sal. Al año siguiente, el mismo copista refrendaba todavía el cobro de servicios del Alférez Real. A partir de allí, desaparecen las referencias a estos actos y cargos. Tampoco sabemos nada del estandarte.
En otros casos, cobró gran importancia el hecho de apoderarse de los blasones españoles, como el que involucró al prócer José de San Martín, al mariscal Antonio José de Sucre y al conquistador Pizarro.
Dos
Durante mucho tiempo, dos pendones disputaban ser el que Pizarro trajo a la conquista del Perú.
El afamado escritor peruano Ricardo Palma, se ocupó de este tema. Cuenta que, “después del suplicio de Atahualpa, se encaminó al Cuzco don Francisco Pizarro, y creemos que fue el 16 de noviembre de 1533 cuando verificó su entrada triunfal en la augusta capital de los Incas. El estandarte que en esta ocasión llevaba su alférez Jerónimo de Aliaga”.
Cuando, casi trescientos años después, en 1821, San Martín desembarcó y proclamó la independencia peruana en la ciudad de Lima, recibió como obsequio “el pendón de Pizarro”. La guerra en el Perú siguió por muchos años más y en 1825, después de la batalla de Ayacucho, el mariscal Sucre, liberó por fin a la ciudad del Cuzco. Como trofeo de guerra obtuvo, entre las banderas realistas, otro estandarte. Le dijeron que era el que había usado Pizarro en la toma de la capital inca. Sin embargo, no podían existir dos pendones de la Conquista.
“Cuando Pizarro salió del Cuzco (para pasar el valle de Jauja y fundar la ciudad de Lima), no lo hizo en son de guerra, y dejó depositada su bandera en el templo del Sol, convertido ya en catedral cristiana. Allí lo encontró el general Sucre; éste lo envió a Bogotá, y el gobierno inmediatamente lo remitió a Bolívar, quien los regaló a la municipalidad de Caracas”.
Tres
Con esta versión parecía resolverse el problema de las dos telas, sin embargo el destino final del envío de Sucre está puesto en duda. Ahora, la Municipalidad de Caracas y el Museo Nacional de Colombia, en Bogotá, dicen tener un estandarte cada uno. Antes que esto se convierta en una guerra de reliquias, volvamos a la versión que más nos toca. El de San Martín no era el verdadero pendón de la Conquista, sino el de la ciudad de Lima, con el escudo de Castilla de un lado y el de la Ciudad de los Reyes, del otro. Aclara Palma: “Esta bandera era la que el alférez real por juro de heredad paseaba en las procesiones de Corpus y Santa Rosa, proclamación de soberano y otros actos de igual solemnidad”. Fue el mismo pueblo de Lima el que, con la costumbre “dio impropiamente en llamar a ese estandarte la bandera de Pizarro”. Uno dos o tres, esos pendones seguían representando a la autoridad del rey. El de Sucre representaba el inicio de la conquista española, el de San Martín, el del centro del poder realista en el Perú.
