El despojo de lo más nuestro

En el momento de la entrada a nuestro NOA indígena, los españoles se encontraron con un universo mítico-cultural presidido por Inti, el numen solar y civilizador de las expansiones imperiales panandinas, y por la Pachamama, cuyo culto había sido anterior al de Inti, incluso en el mismo epicentro cuzqueño. Dos niveles de dioses, indicio de dos culturas muy distintas.
Como contrapartida, la estrategia hispánica de sustitución por la cúspide cambiará la superestructura incaica por la cristiandad sacro-imperial barroca; la evangelización más lúcida, en cambio, tolerará o resignificará la simbólica de la Pachamama y demás gestos tutelares, homologándolos a los ángeles custodios de nuestra labilidad creatural.
Ello explica que sólo sea esta liturgia vernácula la que siga subsistiendo hasta nuestros días. Su persistencia, su profundo arraigo nos remiten a un anclaje más originario y terminal en la tierra proficua, en la montaña misteriosa y nutricia que vierte sus torrentes en los valles y atesora sus reservas de agua, oro, plata y cobre.
Sólo de ella pudo surgir esa capacidad sapiencial de procesar, apropiándoselas a su modo, aculturaciones tan cambiantes y complejas como las que le tocó en suerte. Sólo de ella pudo alzarse con bravura de deidad ctónica la protofederación de las distintas parcialidades étnicas en defensa de nuestro común patrimonio ancestral frente al conquistador español. Inti, luminoso y clásico, se eclipsó mientras que la Pachamama “¡kusiya, kusiya!” continúa recibiendo el tributo de los descendientes de las razas autóctonas en el altar de los cerros y en las humildes apachetas de los caminos.

Múltiples valles
La cultura calchaquí aún pervive en las comunidades de su valle homónimo, emblema de los múltiples valles que proliferan en el NOA, incluida la Puna. Esa cultura es el alma que las identifica y el Valle o los Valles, el macrocuerpo integrado de suelo-sangre-cielo que las prolonga a escala comarcal. Cultura y macrocuerpo constituyen, en indisociable unidad, un estilo intransferible de autorrealización y mundificación.
Por eso, de nada sirve abocarse a la problemática vallista, si no se cuenta con una conducción política, antropológico-cultural, que hoy se encontraría dividida en tres compartimentos provinciales estancos, caricatura de nuestra democracia republicana, representativa y federal. La comercalización del Valle y la integración regional del NOA están religadas entre sí por vínculos entrañables y fundantes. No el NOA como mero sentimiento, sino el NOA capaz de recuperarse de las sucesivas superposiciones culturales que comporta escindida y conflictivamente. Sólo así podremos ser argentinos de carne y hueso. No esa abstracción constitucional que nos obligó como solución de transacción a despojarnos de lo más nuestro con tal de ostentar un perfil hacia fuera. Sino esta realidad de tierra adentro, una y múltiple, en la que los distintos ethos culturales puedan dialogar de igual a igual y fecundarse mutuamente.
Pero para eso, tendremos que virar en redondo: desde las actuales estrategias de aculturación enquistadas en la trama de nuestras asimetrías intra e interregionales, hacia un auténtico proceso de reminiscencia autopropulsiva por parte de aquellos ethos culturales a los que todavía no les hemos permitido hacernos escuchar su palabra y realizarla en comunión y participación.