Por Jorge Figueroa
06 Junio 2016
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Cuando la semana pasada estuvo en esta ciudad Néstor García Canclini, no sólo analizó y precisó los fenómenos de interculturalidad, sino que se refirió a otros temas.
En una entrevista con quien firma estas líneas, habló sobre el fenómeno de estos tiempos, las redes sociales, y, para la sorpresa, aseguró: “todavía no hay motivos para ver a las redes sociales como plenas alternativas a los poderes mediáticos principales: la televisión, la radio y la prensa”.
De más está decir que García Canclini es un estudioso de los procesos de cultura, y presta mucha atención a los comportamientos sociales, que son el foco de sus investigaciones. Por eso, describe: “internet permite leer distintos periódicos, incluso en diferentes lenguas y de países lejanos. Saber lo que dicen sobre nosotros, sobre la crisis económica europea en este momento, cómo nos afecta Asia o la decadencia de la economía estadounidense. Esa pluralidad de voces está mucho más en la pantalla de la computadora que en la de la televisión. Por otro lado, internet ha horizontalizado la comunicación y ha generado redes sociales muy ricas, que dan mayores posibilidades de expresión y participación”.
García Canclini, a diferencia de otros estudiosos, no ve a las redes sociales como “plenas alternativas” a los grandes medios, porque, así como todo fluye en internet, no se trata de una información confiable, en principio, ni siquiera para el usuario más juvenil que es objeto de observación en sus investigaciones.
La visita de García Canclini fue muy útil para confirmar conceptos que se venían estudiando desde hace algunos años, como el de las culturas híbridas, en las que la pureza, si alguna vez existió, ha desaparecido totalmente. Esta idea se ha profundizado incluso, sostiene el antropólogo: antes, cuando se hablaba de interculturalidad, se pensaba en los vecinos, en Uruguay, Chile, Bolivia o Brasil, pero ahora el intercambio, la mezcla y la fusión son con todo el mundo, lo que complica aún más el fenómeno, porque en esos pasajes, de un lado al otro, se enriquecen las culturas, pero también se crean los conflictos.
No hay idealización alguna en estas caracterizaciones, porque, como advierte él mismo, afecta a la identidad. Aunque hay que establecer que esos procesos identitarios a los que se alude, son eso, procesos, y no definiciones estáticas. Otro teórico latinoamericano, Juan Acha (que también visitó esta ciudad a fines de los 80), sostenía que la identidad no puede entenderse como lo hace el documento nacional de identidad, con un número fijo y para siempre.
La identidad, que tanto se proclama sobre todo en estos días, debe pensarse en todo caso como una construcción. En rigor, como asegura Derrida, “sufrimos constantes procesos y trastornos de identidad”.
En una entrevista con quien firma estas líneas, habló sobre el fenómeno de estos tiempos, las redes sociales, y, para la sorpresa, aseguró: “todavía no hay motivos para ver a las redes sociales como plenas alternativas a los poderes mediáticos principales: la televisión, la radio y la prensa”.
De más está decir que García Canclini es un estudioso de los procesos de cultura, y presta mucha atención a los comportamientos sociales, que son el foco de sus investigaciones. Por eso, describe: “internet permite leer distintos periódicos, incluso en diferentes lenguas y de países lejanos. Saber lo que dicen sobre nosotros, sobre la crisis económica europea en este momento, cómo nos afecta Asia o la decadencia de la economía estadounidense. Esa pluralidad de voces está mucho más en la pantalla de la computadora que en la de la televisión. Por otro lado, internet ha horizontalizado la comunicación y ha generado redes sociales muy ricas, que dan mayores posibilidades de expresión y participación”.
García Canclini, a diferencia de otros estudiosos, no ve a las redes sociales como “plenas alternativas” a los grandes medios, porque, así como todo fluye en internet, no se trata de una información confiable, en principio, ni siquiera para el usuario más juvenil que es objeto de observación en sus investigaciones.
La visita de García Canclini fue muy útil para confirmar conceptos que se venían estudiando desde hace algunos años, como el de las culturas híbridas, en las que la pureza, si alguna vez existió, ha desaparecido totalmente. Esta idea se ha profundizado incluso, sostiene el antropólogo: antes, cuando se hablaba de interculturalidad, se pensaba en los vecinos, en Uruguay, Chile, Bolivia o Brasil, pero ahora el intercambio, la mezcla y la fusión son con todo el mundo, lo que complica aún más el fenómeno, porque en esos pasajes, de un lado al otro, se enriquecen las culturas, pero también se crean los conflictos.
No hay idealización alguna en estas caracterizaciones, porque, como advierte él mismo, afecta a la identidad. Aunque hay que establecer que esos procesos identitarios a los que se alude, son eso, procesos, y no definiciones estáticas. Otro teórico latinoamericano, Juan Acha (que también visitó esta ciudad a fines de los 80), sostenía que la identidad no puede entenderse como lo hace el documento nacional de identidad, con un número fijo y para siempre.
La identidad, que tanto se proclama sobre todo en estos días, debe pensarse en todo caso como una construcción. En rigor, como asegura Derrida, “sufrimos constantes procesos y trastornos de identidad”.
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