"El paso del tiempo tiene como efecto la pérdida de vividez de la historia y de su conversión en algo crecientemente abstracto. Y por ello algunos minutos de un relato directo pueden ser más reveladores que varios manuales de estudio. A veces, un testimonio, condensa todo aquello de lo que es capaz el hombre: la crueldad o el amor extremo. Por ello también hay zonas en las que el tiempo no pasa y coincide con la historia que no debe dejar pasar". El concepto de Enrique Valiente Noailles se ajusta para graficar la segunda parte del libro "La Comunidad Judía de Tucumán", que incluye entrevistas a miembros de esa comunidad, algunos considerados como pioneros de la misma, y a algunos de sus funcionarios.
La doctora Cohen de Chervonagura, evoca a la primera educadora de hebreo en Argentina: Velia Rojkés. La primera morá (profesora) de hebreo en el país nació en Moisés Ville.
Otro asunto que mereció especial atención de la investigadora, fue el culto religioso. Al respecto resaltó que en 1970 se inició un período de inflexión y transiciones en ese sentido, que dejarían huellas en el futuro devenir comunitario, ya que, según contó "se registran discursos que expresan polémicas muy profundas en relación a los diferentes criterios vinculados con las ceremonias y los rituales judaicos". En marzo de 1971 se aprobó la afiliación de la Kehilá a la Federación de Sinagogas Ortodoxas Israelitas Argentinas. "Pero fue la última vez que se destacó en las actas que se seguía esa línea religiosa, ya que en lo sucesivo, el número de simpatizantes del conservadorismo se fue incrementando cada vez más", puntualizó
La académica y madre de tres hijos varones también evocó a los inmigrantes conocidos como 'los gauchos judíos', inmortalizados en la literatura argentina y que proliferaron en Entre Ríos.
"Si bien es cierto la primera sociedad comunitaria judía que surgió en Tucumán fue una única entidad conocida como Sociedad Israelita, a comienzos de 1910, después se produjo una escisión: por un lado el grupo ashkenazí fundó la SUIT, y por otro, el sefaradí, conformó su primera agrupación específica en 1914 con el nombre de Jevrah Kedusha (la Piadosa Sociedad) del ámbito mortuorio religioso y tradicional judío", destacó.
La doctora Cohen de Chervonagura, evoca a la primera educadora de hebreo en Argentina: Velia Rojkés. La primera morá (profesora) de hebreo en el país nació en Moisés Ville.
Otro asunto que mereció especial atención de la investigadora, fue el culto religioso. Al respecto resaltó que en 1970 se inició un período de inflexión y transiciones en ese sentido, que dejarían huellas en el futuro devenir comunitario, ya que, según contó "se registran discursos que expresan polémicas muy profundas en relación a los diferentes criterios vinculados con las ceremonias y los rituales judaicos". En marzo de 1971 se aprobó la afiliación de la Kehilá a la Federación de Sinagogas Ortodoxas Israelitas Argentinas. "Pero fue la última vez que se destacó en las actas que se seguía esa línea religiosa, ya que en lo sucesivo, el número de simpatizantes del conservadorismo se fue incrementando cada vez más", puntualizó
La académica y madre de tres hijos varones también evocó a los inmigrantes conocidos como 'los gauchos judíos', inmortalizados en la literatura argentina y que proliferaron en Entre Ríos.
"Si bien es cierto la primera sociedad comunitaria judía que surgió en Tucumán fue una única entidad conocida como Sociedad Israelita, a comienzos de 1910, después se produjo una escisión: por un lado el grupo ashkenazí fundó la SUIT, y por otro, el sefaradí, conformó su primera agrupación específica en 1914 con el nombre de Jevrah Kedusha (la Piadosa Sociedad) del ámbito mortuorio religioso y tradicional judío", destacó.